А в тантре секса нет...: DV – "Яхта"| DV – "Is There a Sex in Tantra?"

Просто — Ритмы — Хиханьки — Гео — Мостки — Брызги — Бангкок — Аврал — Лингва Франка — Чтения — Дневники — "Яхта 'Лопе де Вега'"

DV

А в тантре секса нет, но есть покой и воля...

(Статья для журнала "Penthouse"-Russia)

"Встретишь Будду – убей Будду,
встретил Патриарха – убей Патриарха".
– Линь-цзи, чаньский монах.

Вступление ex adverso

Богиня Дагни и громовой скипетр Индры

К нирване напрямик

Буддийский ликбез: Мантры

Шива+Шакти=любовь

Сказка про то, как Ниропа Тилопу накормил

Буддийский ликбез: Мандала

Культ тела

И я там был, мед-пиво пил… Тантрическая трапеза

Буддийский ликбез: маги и чародеи

Итак, тантрическая сексуальность

"Но как?"

Вступление ex adverso

Воистину, в своих увлечениях западный человек ни своих, ни чужих не жалеет. Раньше, в позапрошлые века, западный "ориентализм" носил скорее орнаментальный характер – то модницы китайские зонтики позаимствуют, то из книги конфуцианского канона "И-цзин" Лейбниц бинарную систему почерпнет – и все же никто не брил головы, не бродил по улицам в оранжевых хламидах, не вешал на шею цветочные венки и не ел рисовые колобки палочками. Век же минувший, по каким-то неведомым причинам изверившись в классической немецкой и французской философии, обратил столь же жадные, сколь и мало подготовленные взоры в сторону духовный учений Востока. У какого именно Востока учиться – у Дальнего, у Ближнего или вовсе у Южной или Передней Азии, Западу почти все равно. Широкая популярность индийского кинематографа, с его сладкими мелодиями, равно исполняемыми мужчинами и женщинами, и пестрыми красками отчасти позволяет понять зрительную привлекательность индийских красот. Подобным же образом несравненные возможности мордобоя ногами, впервые продемонстрированные Европе Брюсом Ли, а за ним целой плеядой уже вполне широкоглазых бойцов, через полпоколения привели к введению в наш лексикон звонких, как оплеуха, дальневосточных слов "дао", "Шаолинь" и "дзен". Спрос рождает предложение, предложение рождает спрос, и уже никто не помнит, что с чего началось, да и не надо. Поздно отделять зерна от плевел, а плевелы от плюшек. Полезно разве что периодически кидать на алтарь доступной истины уж слишком расхожие заблуждения и представления. Вот и возьмемся, помолившись, за такое модное словосочетание, как "тантрический секс", ведь оно уже достаточно давно не дает спокойно спать любознательным поклонникам жареного Востока на Западе.

Человеку неподготовленному это словосочетание не говорит ничего, помимо того, что есть секс традиционный, есть, скажем так, девиантный, а есть тантрический. Прочитаешь вот такое: "Тантра – это религия, где секс – молитва. Отличие тантрического секса от обычного состоит в том, что когда вы им занимаетесь, вы оба думаете о Боге", и понимаешь, что подобная постановка вопроса ставит все с ног на голову. Вернее, даже на какие-то другие органы. Потому что тантра появилась в индуизме во времена, когда западный человек еще даже не начинал разбрасывать по своим полям каменные фаллосы для символического оплодотворения земли, и никакого секса слово "тантра" не подразумевает вовсе. Более того, когда развитие буддизма в XIV в. привело к возникновению буддийской тантры (Ваджраяны, или питака видьядхар), занимали это духовное учение, как можно догадываться, отнюдь не вопросы того, как правильнее размножаться, а иные, ближе лежащие к магистральным интересам буддизма темы. Наше желание привнести в городскую клетушку в многоквартирном улье все – от стиля фэншуй до сокровенных ритуалов буддийской тантры – столь же похвально, сколь и наивно. Пожалуй, подобное стремление можно сравнить с попыткой повторить исследования Жак-Ива Кусто не выходя из своей ванной комнаты.

Богиня Дагни и громовой скипетр Индры

Хотите полюбоваться на крайности? Зайдем на интернетный сайт, озаглавленный "Прекрасная Дагни – ваша гипнотическая и тантрическая египетская богиня". Читаем: "Я доктор Дагни Бош, я располагаю крайне глубокой и сопереживательной Любовью и пониманием мужчин. Будучи вашим Гипнотическим и Чувственным Хилером, моим приятным намерением является отправиться с вами в полное приключений тантрическое путешествие. Освобождая ваш ум, воспитывая ваш дух и подключая вашу сексуальную энергию…" Не забывайте, – спешит напомнить небожительница, – богиня любит получать особые подарки и ждет вас в своем святилище в пентхаусе на улице Марина Дель Рей, в десяти минутах езды к северу по Лос-анжелесскому шоссе или к югу от Санта-Моники…" Да что там доктор Дагни! Нас этим не удивишь – у нас своя культовая фигура есть – главный Б.Г. русского рок-н-ролла Борис Гребенщиков. Пожалуйте приобщиться: Чокьи Нима Ринпоче "Путеводитель по Жизни и Смерти", 1996. Перевод… маэстро.

Каких только толкований слова "тантра" не встретишь! "Это слово означает освобождение и распространение, которое приводит к свободе, открывающей все возможности", сообщает нам богиня Дагни. "Тантра – это полное подчинение, отказ от всего ментального, эмоционального, от любых культурных обстоятельств. Этот отказ приводит к тому, что универсальная энергия жизни начнет перетекать через вас, подобно реке, без малейшего усилия. Когда уходит страх, остается Тантра". Такого рода толкованиями можно определить все на свете, заменив тантру на тот же дзен или, скажем, лечебный гипноз.

Термин тантра, подобно большинству комплексных понятий, пришедших к нам из глубины веков, далеко не однозначен, и его значение с тех стародавних времен вполне могло затереться и засориться. Прежде чем смущенно улыбаться понимающей улыбкой, услышав "тантра", важно осознать, что тантры (как и сутры) – это всего лишь разновидности религиозных канонов, причем значение этих терминов удивительно близко. Сутра означает нить, на которую что-то можно нанизать, а тантра – растянутую нить, составляющую основу ткани; в обоих случаях подчеркивается основополагающий характер текстов. Итак, урок первый: говоря о "тантре", не надо делать таинственное лицо и рисовать себе затемненные храмы в духе Ивана Ефремова времен "Таис Афинской". Сама по себе тантра ничего пикантного не означает и даже не отражает особенностей буддизма Ваджраяны. В буддизме Тантры, наравне с сутрами, считаются словом Будды.

Есть и еще одно толкование термина тантра, при котором он рассматривается как составное слово из двух основ – "таноти" и "траяти", где первое означает расширение, а второе – освобождение сознания, и именно о нем, вероятно, наслышана наша знакомая – "богиня Дагни".

Разговоры о сознании скорее можно отнести к трактовкам другого важного для нас синонима тантры – Ваджраяна, ибо слово "ваджра" означает громовой скипетр бога древнеиндийских вед Индры, коллеги греческого Зевса. Та же самая ваджра обозначает и алмаз, а в буддийской традиции – безупречную природу пробужденного сознания (по совершенству подобную алмазу), равно как и само пробуждение, озаряющее сознание подобно вспышке молнии или громовому разряду. Таким образом, к широко известным течениям буддизма Махаяне и Хинаяне (Большой и Малой Колесницам) мы добавим Ваджраяну – "Алмазную" или "Громовую" Колесницу, или тантру.

Тантра – это разнообразная и богатая духовная традиция Индийского субконтинента и сопредельных с ним стран, куда она попала уже в буддийской интерпретации. В последнее время на западе тантра практически исключительно ассоциируется с сексом, а в самой Индии – почти всегда с заклинаниями и черными деяниями, при этом и та, и другая трактовка обедняют суть учения и попросту неверны.

К нирване напрямик

Впрочем, не буду мучить читателя долгими рассказами о том, чем является и чем не является тантра, и скажу главное. Практика тантры позволяет человеку достигнуть просветления (читай – стать буддой) на протяжении одной жизни, а не трех неизмеримых (асанкхея) мировых циклов – кальп. Путь этот считается в буддизме самым прямым, но и самым рискованным. Однако согласитесь, по своей привлекательности перспективы, ожидающие адепта тантризма, сравнить практически не с чем. Одна правильная жизнь, и ты Просветлен. Свободен от бесконечной чреды сансарических коловращений в грехе и муке, стал буддой быстрее самого Шакья-Муни (тому-то пришлось перерождаться не единожды). Да, в этом смысле тантра являет собой революционный скачок, о котором нам так долго говорили авторы самых интересных идей достижения "неба в алмазах". Для практикующего Ваджраяну адепта, не "дети его будут жить при коммунизме", а он сам.

Приобщение к религиям индийского корня – дело непростое. Выхолащивать их сокровенный смысл опасно и постыдно. Ни одна другая конфессиональная традиция так глубоко не уходит без прерываний в наше общее индоевропейское прошлое, как буддийская – прямая наследница ведической мудрости ариев. Тех самых создавших "Веды" "арийцев", которые, переселившись в середине II тысячелетия до н. э. на полуостров Индостан, оплодотворили бытие великого субконтинента и подарили миру сложнейшие системы верований (весь "куст" религиозных традиций индуизма, или, правильнее, санатана дхарма – "вечное учение, извечный закон") и, в более отдаленной перспективе, принца Сиддхартху Гаутаму из рода Шакьев. По некоторым (как всегда в таких случаях – смутным) данным, род Шакья, к которому принадлежал Будда Шакья-Муни, являлся арийским родом выходцев из причерноморских степей (а мы все помним, что 60% корней слов санскрита и русского языка родственны, и в словах пробудить и Будда один и тот же корень).

В короткое предисловие к разговору о таком сложном феномене, как телесные практики тантриков сложно, да и не нужно включать исчерпывающий очерк доктрины тибетского буддизма Алмазной колесницы – Ваджраяны. Поэтому ограничимся следующим, хотя и простым, но достаточно внятным тезисом. Тантризм как самое позднее по времени возникновения течение буддизма смог соединить в себе смелое идейное новаторство (заявив и доказав, что просветления можно достичь за одну текущую жизнь) и почерпнуть из тысячелетних глубин традиционного и калейдоскопичного в своем многообразии индуизма некоторые экстравагантные "телесные" практики – от йоги до сексуальных откровений.

Буддийский ликбез: Мантры
(санскр., дословно "стих", "заклинание", "волшебство")
Сделаем небольшой шажок в сторону от телесного аспекта тантризма.
Как шахтеру для добычи руды нужен заступ, так и молельщику для достижений заоблачных высот духа нужен некий инструмент. Таким инструментом для него являются мантры. Мантры как краткие молитвы, где упор делается именно на произнесение звуков вкупе с их сакральным смыслом, были известны индуизму всегда. Да и не только индуизму. Вот, например "мантра" с древнеегипетской Стелы Откровения (Египет, XXVI династия, оштукатуренное дерево, N666 в каталоге музея Булак в Каире). Сотрудники музея транслитерировали заклинание, содержащееся в тексте, так:

a ka dua
tuf ur biu
bi a'a chefu
dudu nur af an nuteru,

а небезызвестный Алистер Кроули (Aleister Crowley), основатель "Ордена Серебряной Звезды", чью жизнь обнаружение этой стелы в Каире и ее инвентарный номер перевернули до основанья, адаптировал ее в своей Книге Закона ("Liber AL vel Legis") следующим образом:

Единство в крайнем выражении!
Я простираюсь перед мощью Твоего дыхания,
Верховный и ужасный Бог,
Заставляющий богов и смерть
Трепетать перед Тобой,
Я… я – простираюсь перед Тобой!

Я привожу эту цитату для того, чтобы проиллюстрировать мысль о том, что подобные заклинания не отличались большим разнообразием даже в самых несхожих культурах. В индуизме очень близким образом восхвалялись слоноголовый Ганеша, Шива и Шакти, а буддизм Махаяны славит уже свойственные ему понятия. Например, мантра из "Сутры сердца": "Ом! Гате, гате, парагате, парасамгате, бодхи. Сваха!" ("Ом! О уводяще за пределы, переводяще за пределы пределов, ведуще за пределы пределов запредельного, пробуждение. Славься!"), или самая знаменитая буддийская мантра бодхисаттвы Авалокитешвары "Ом мани падме хум" – "Ом! Драгоценно-лотосовый! Хум!". Слог "Ом" ("Аум)" считается непереводимым, ибо он приблизительно означает первородную звуковую вибрацию, лежащую в основе Творения, символ Брахмана. А вот как звучит Гаятри-Мантра, важнейшая и наиболее могущественная мантра Вед:

Om Bhur Bhuva Suvah
Tat Savithur Varenyam
Bhargo Devasya Dheemahi
Dhiyo Yonah Prachodayat.

Она приблизительно переводится как "Ом! Благо Земному, Тонкому и Небесному Мирам! На лучезарный Свет Савитара (олицетворяющий божественную Славу Ишвары) медитируем! Да озарит Он наш разум!"

Тантрики доводят идею "звук=контакт с божеством" до абсолюта. Звукосочетания, входящие в тантрические мантры, почти лишаются словарного смысла. Их действие на сознание и психофизику произносящего их йогина уподобляется голосу певца, вырезающему узоры на хрустальном бокале – звук в сочетании с пониманием эзотерического смысла мантры способен оказывать физическое воздействие на окружающий мир. Как указывает Е. Торчинов, Кукай (Кобо Дайси), основоположник японской тантрической школы Сингон (774-835), стал одновременно и создателем японского национального алфавита именно благодаря интересу тантр к звуку и его графической фиксации. Как верно подмечает Б.А.Загорулько, все священные писания мира единодушны в том, что наш мир был сотворён при помощи Слова. "В начале было Слово" читаем мы в русском переводе Библии. В греческом оригинале это звучит как "В начале был Логос". В Ведах говорится: "Праджапатир Ваи Идам Асит. Тасья Ваг Двитийя Асит" – "Поистине существовал лишь Праджапати (Бог). С ним вторая была Вак (Речь, Слово)".

…Должно быть, особенно благословенны жители городов Омск и Томск. Как часто они произносят сакральные звукосочетания!..

Шива+Шакти=любовь

Еще в индуистской традиции считалось истиной, что Шива может создавать что-либо, только когда находится в единении с Шакти, своей божественной супругой, в противном случае он инертен (см., например, трактат "Саюндарьялахари", дословно – "поток красоты"; так называется и одна из тантр). В целях обретения состояния Будды во благо всех живых существ в тантризме делается особый упор на сочетание мужского и женского начал: женская праджня (мудрость) должна находиться в гармонии с мужской упаей (методом).

Сказка про то, как Ниропа Тилопу накормил

Кто же был учителями, первопроходцами пути к просветлению напрямик? Заглянем в культуру йогинов-махасиддх – интересное чисто тантрийское явление. Эти отшельники-нонконформисты самим своим жизненным стилем с успехом бросали вызов замшелым и выхолощенным обычаям буддийских монастырей, где все самые интересные эксперименты были запрещены. Удалившись от схоластической атмосферы теоретических споров об учении – дхарме, они предпочитали в одиночку достигать благородной цели на практике, c удовольствием и вкусом эпатируя монашескую общину. Средний махасиддха отращивал волосы и даже бороду, чтобы даже внешне не походить на бритого буддийского монаха. "Жизнеописания восьмидесяти четырех махасиддхов" "великого гуру из Чампары" тантрика Абхаядатты (XI-XII вв.) повествуют о жизненном пути этих экстравагантных учителей, которые то объедаются мясными блюдами, то злобно метелят своих духовных учеников посохами, мало напоминая чуждых соблазнам бестрепетных монахов. Вот, что мы узнаем о том, как достиг святости известный махасиддха Наропа.

"Наропа происходил из Паталипутры, из семьи, в которой родители относились к разным кастам. Его отец торговал спиртными напитками, но когда пришло время унаследовать занятие отца, Наропа отверг эту возможность и ушел в лес, чтобы стать собирателем хвороста. Но и там не давала ему покоя его беспокойная ищущая натура.

Однажды вечером Наропа случайно услышал рассказ о великом мудреце Тилопе. Он в ту же секунду понял, что Тилопа будет его гуру, и решил, что не будет знать отдыха, пока его не отыщет. На следующий день он обменял у охотника груз хвороста на традиционную йогинскую оленью шкуру и в поисках своего учителя отправился в Вишнунагар. Достигнув места назначения, Наропа с большим разочарованием узнал, что великий отшельник недавно куда-то ушел, и никто не знал, где он находится. Тогда упорный Наропа отправился на поиски учителя, которые заняли многие годы и бросали его по просторам всей Индии, которую он прошел вдоль и поперек, прислушиваясь у любому намеку или шепоту, указывавшему на местонахождение Тилопы.

Однажды, когда пыль никак не могла осесть на землю в безветренном воздухе, Наропа находился на дороге, никуда толком не направляясь, когда увидел, что к нему приближается неясная фигура. Без всякой видимой причины сердце подпрыгнуло и застряло у него в горле, а ноги понесли Наропу по направлению к неопознанной фигуре. Чем ближе приближался Наропа, тем больше росла его уверенность. И, наконец, когда он смог разглядеть лицо и фигуру путника, он понял: он наконец-то нашел Тилопу. Он подбежал к своему учителю, простерся в пыли возле его ног, а потом начал кружить вокруг него, исполняя почтительный танец, обращаясь к нему как к "гуру" и справляясь о его драгоценном здоровье.

Тилопа встал посреди дороги, злобно уставился на Наропу и закричал: "Прекрати нести чушь! Я не твой гуру. Ты не мой ученик. Я никогда раньше тебя не видел и надеюсь, что больше не увижу!" После этого он хорошенько отдубасил Наропу своим посохом и велел ему убираться с дороги. Но Наропа не удивился и не испугался. Теперь, когда он нашел господина, которого искал так долго, его веру нельзя было поколебать какими-то несколькими ударами. И Наропа отправился в ближайший город просить еду для них обоих. Когда он вернулся, Тилопа с удовольствием поел того, что принес Наропа, не удостоив его ни приветствием, ни благодарностью. Вместо этого он снова хорошенько побил его палкой. Наропа смолчал, удовольствовался на ужин объедками гуру, а после снова стал исполнять вокруг него почтительные танцы.

В течение двенадцати долгих лет Наропа ходил за Тилопой, выпрашивая у людей еду и служа ему во всем, в чем мог. Ни разу за это время он не удостоился доброго слова. Ни разу Тилопа не признал в нем своего ученика. И ни разу не поколебалась вера Наропы. Когда двенадцатый год странствий подходил к концу, они оказались в деревне, где праздновали свадьбу дочери богатого человека. Щедрый хозяин угощал гостей 84 видами карри. Одно из блюд было редчайшим деликатесом столь изысканного вкуса, что, отведав его, можно было подумать, что обедаешь с богами.

Наропе выдали по большой порции всех видов карри, включая деликатесный. Когда он вернулся к Тилопе и накрыл для него трапезу, произошло невероятное. В первый раз за все те годы, которые они были вместе, Тилопа улыбнулся. Затем он съел все вкуснейшее карри до последней крошки. Облизав пальцы, он вручил Наропе пустую миску и спросил: "Где ты взял это, сын мой? Пожалуйста, вернись туда и принеси мне еще!"

""Сын мой!" Он назвал меня своим сыном! – подумал Наропа, счастливый, как Бодхисаттва на первой ступени пути. – Двенадцать лет я сидел у ног своего гуру, и за все это время он даже не спросил, как меня зовут. А теперь он назвал меня "сын мой"!" Купаясь в блаженстве, он вернулся на свадьбу, чтобы попросить еще деликатесного карри для своего хозяина.

Но аппетит Тилопы был так велик, что он посылал своего ученика за блюдом снова и снова. Каждый раз к огромному облегчению Наропы, ему давали все большую порцию уникального карри. Но когда Тилопа послал его на свадьбу в пятый раз, Наропе было уже стыдно просить хозяев, и он стал бороться сам с собой. В результате, боясь вызвать неудовольствие своего гуру, он заставил себя украсть весь котел с едой. Выждав подходящий момент, он замешался в толпе и медленно приблизился к котлу с карри. Дождавшись, когда все гости и слуги будут заняты в какой-то важной церемонии, он отринул всю скромность и чувство собственного достоинства, схватил горшок, спрятал его под одеждой и сбежал с пира.

Тилопа оценил то, что Наропа сумел унизиться до такой степени и похвалил его за все годы воздержания и аскезы. Назвав его "моим прилежным сыном", Тилопа провел обряд инициации, благословил его Ваджрой Варахи и обучил медитациям.

В течение следующих шести месяцев Наропа стал махамудра-сиддхи и начал так интенсивно источать свет, что сияние можно было увидеть в месяце ходьбы от его жилища. Слава о нем распространилась со скоростью лесного пожара, и со всех четырех сторон света устремились к нему паломники. После многих лет неустанного служения своим многочисленным ученикам он в телесной форме был перенесен в рай, где его услаждали небесные девы дакини".

Данный рассказ наглядно демонстрирует одно из важнейших положений тантризма – а именно важность обретения учителя, который является не менее надежным проводником к просветлению, чем самостоятельное изучение текстов.

Буддийский ликбез: Мандала
(санскр.: "круг")
1) магическая диаграмма, используемая в практике созерцания; 2) философская концепция буддийской Вселенной, или "карта" космоса; 3) иерархическая лестница, на которой размещается пантеон богов; 4) в культовой практике – блюдо для сбора жертвоприношений. Как магическая диаграмма и как "карта" космоса представляет собой круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь снова вписан в круг. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – средоточие бога или любого другого сакрального объекта (чаще всего это символ, заменяющий божество в ритуале). Квадрат ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы, т. н. ворота во Вселенную. Поле квадрата поделено на четыре части. Пятую часть образует центр. Каждая из них имеет свою окраску: синюю, красную, белую, желтую, зеленую. Каждый цвет ассоциируется с одной из сторон света, с одним из будд созерцания, с одним из органов чувств, с одной из мудр (сакральное положение рук), с одной из мантр. В процессе созерцания адепт должен по очереди воспроизвести в себе все, что изображено на Мандале, слить себя с божеством, изображенным в центре, после чего для верующего наступает высшая стадия созерцания – слияние с космическим абсолютом. Мандалу часто изображают на полу и на потолке храма. Они могут быть плоскостными и рельефными, их рисуют на ткани и на песке, делают из металла, камня, дерева, а в Тибете даже вырезают из масла, окрасив последнее в соответствующие ритуальные цвета. Все это перемежается различными буддийскими символами: цветами лотоса, вазой с напитком бессмертия, колесом с восемью спицами (символ восьмеричного пути, предложенного человечеству Буддой), раковиной, закрученной спиралью вправо, и т. д. (Н. Л. Жуковская)

Известны даже грандиозные храмовые комплексы, построенные в форме мандалы, например, знаменитый индонезийский монастырь-ступа Боробудур (778-856 гг.) на острове Ява, выстроенный в форме гигантской мандалы в камне. Боробудур считается крупнейшим буддийским сооружением в мире. На стенах Боробудура высечено около 1500 рельефов с изображениями всех сторон жизни буддийской общины, включая повседневные, а многокилометровых проход перед всеми барельефами занимает несколько часов.

Культ тела

Буддийская тантра вообще привносит в учение новый, свободный от омерзения, взгляд на человеческое тело и утехи плоти, которые оно использует во имя достижения нирваны. В ранних индуистских текстах часто встречались неаппетитные страшилки в отношении прекрасных индийских женщин, где их предлагалось сравнивать с разлагающимися трупами, скелетами и прочими продуктами распада. Обратимся к коротенькому стишку, приписываемому великому Нагарджуне и озаглавленному "Драгоценный венок советов царю", который мы переводим вслед за Джеффри Хопкинсом:

"Похоть к женщине возникает обычно
Из мыслей о том, что ее тело чисто.
Но в женском теле чистого нет.
Рот ее – сосуд, наполненный
гадкой слюной,
и между зубами гниль,
Нос полон жидкостей, соплей и слизи,
В глазах своя собственная грязь
и слезы…"

В другом тексте ("Бодхикарьяватара") читаем:
"Если ты все еще сомневаешься
в отношении природы этой грязи,
хотя она и находится у тебя перед глазами,
тогда пойди и посмотри на тела других.
На них так страшно смотреть, брошенных на кладбище,
когда кожа их разорвана, каждый переполняется леденящим ужасом.
Когда вы знаете это, как вы можете восторгаться подобным объектом?"

Все эти однообразные ужасы далеки от взглядов тантрических йогинов, для которых человеческое тело является вместилищем восторга и источником блаженства. Так, в песне Сарахи читаем:

"…Вот священная Джумна, а вот – река Ганг,
Вот Праяга и Бенарес, вот Солнце и Луна.
Я посетил в своих скитаниях святилища и другие места паломничества,
Но нигде я не видел святилища столь исполненного блаженства, как мое тело".

Хеваджра вторит ему:

"Как может существовать блаженство в отсутствие тела? /…/
Как аромат цветка зависит от цветка
И становится невозможным в его отсутствие,
Точно так же без формы и блаженство недостижимо.
Я то, что существует, и я не то, что существует; я – Просветленный,
Потому что я знаю истинную суть вещей.
Но те дураки, что погрязли в праздности, не знают меня…"

Свой творческий и вдохновенный подход к физическому слиянию полов, которым так полны ритуалы и практики буддийской тантры, йогины-буддисты частично унаследовали из индуизма. В индуистской тантре вас не призывают контролировать свои сексуальные потребности, чтобы достичь Бога, наоборот, для достижения единства с божественным началом развитие этой жизненной энергии приветствуется. Сущность подобного подхода состоит в полном самовыражении человека в пределах его земного существования, а не в отторжении "слишком человеческого", если воспользоваться термином Ницше. Наиболее практически тантрический подход выражается в йоге, что, как известно, на санскрите обозначается единение, союз. В тантре сексуальная энергия используется как "запал" для воспламенения энергии Кундалини – биологической и энергетической системы организма, подключающей ее и ее носителя к источнику универсальной энергии.

В тантре секс используется как космическое слияние противоположностей для создания полярной заряженности, которая соединяется с первобытной энергией, которой пронизана вся Вселенная. Интерпретаторы индуистской тантры полагают, что "танцуют в такт с силовыми электромагнитными полями партнера, и этот танец приводит к Божественному и Космическому единению".

Базовое различие между непросветленной сексуальностью и Тантрой состоит в тантрической идее о том, что "Божье царство находится внутри вашего сердца". На санскрите это звучит как "Punde So Brahmande" – "физическое тело есть храм Бога, а тело есть копия или отражение всего Космоса".

Так учит нас современный гуру Свами Нострадамус Вирато, а человеку с таким именем нельзя не доверять.

И я там был, мед-пиво пил… Тантрическая трапеза

Читатель тантрических текстов быстро осознает, что в многообразии их можно найти все – от проповеди строгого воздержания до крайней распущенности, причем первая практически всегда долженствует ученику, а вторая – совершенному йогину-гуру. Этот последний не только свободен от всех социальных рестрикций, но и сумел достичь состояния отсутствия страстей через потакание этим страстям. Ныне существует тенденция – ее поддерживают тибетские ламы, проповедующие на Западе – относиться к упоминаниям о сексуальных контактах и формах культа, выполняемых с помощью "нечистых субстанций" (обычно определяемых, как "пять нектаров"), как символических. Такой подход к вопросу от части оправдан, но это, конечно, не вся правда. Символических смыслов в тантрических практиках много, они повсюду, но это не означает того, что описанные действия не воплощались в ритуале. Главным в тантрической практике является отказ от различия между обычным миром (сансарой) и опытом нирваны. Более всего "пиршественные" тантры концентрируются на культе "покровительствующих божеств" (ишта дэвата; тиб. йидам) йидамов Хеваджры, Херуки и т.д.

"Помещая свой линга (мужской половой орган) в ее бхага (женский половой орган) и целуя ее (праджню-мудрость – Д.Д.) снова и снова, так производя опыт Великого Блаженства, Несокрушимый заговорил о праздновании. Теперь слушай, Богиня широко открытых глаз, о пиршестве в узком кругу, где результатом трапезы является такое пресуществление (сиддхи), которое наполняет суть всем, что можно пожелать. Необходимо устроить эту трапезу на кладбище или в горной пещере, в прибежище нечеловеческих существ или в пустынном месте. Надо, чтобы там были сидения в форме трупов в количестве девяти, в тигровых шкурах или погребальных пеленах, взятых с кладбища. Тот, кто воплощает Хеваджру, должен возлежать в центре круга йогинов, места которых известны и распределены заранее /…/ После, воссев на свою тигровую шкуру, каждый должен съесть "острую пищу" таинства, получая от еды наслаждение; каждый с жадностью должен есть "королевский рис". После того, как каждый отведал этих кушаний снова и снова, все должны воспеть там же мать-богиню, которая может быть их матерью, сестрой, племянницей или мачехой. Все должны оказать им высочайшие почести и обрести в их компании завершенность. Главная из женщин должна поднести хозяину неповрежденный священный череп, наполненный вином и, сделав это подношение, должна сама его выпить. Она должна держать его в руках, сложенных в форме лотоса и тем же движением подносить вино. Снова и снова они выполняют обряд послушания…" (Перевод из "Хеваджра Тантры" на английский язык Дэвида Снеллгроува. – Д.Д.)

Что же такое "острая пища" тантрического пира, атмосферу которого лучше всего можно уяснить, любуясь на тантрические "иконы" танка? Это соединение плоти человека, коровы, слона, лошади и собаки. "Королевский рис" – это плоть висельника, воина, убитого в бою или безукоризненного человека, семь раз воплощавшегося в человеческой форме. Кому принадлежит "священный череп"? Брамину. Оставлю воображению читателя интерпретацию значения подобной ритуальной трапезы, ибо иначе ее пришлось бы слишком подробно трактовать. На первый взгляд, подобные тексты кажутся противостоящими самому духу буддизма, каким мы его представляем, но противостояние это только внешнее. Недаром же методы Ваджраяны уподобляются пути к вершине горы по натянутому канату в отличие от долгих плутаний по горным серпантинам. Тантрики сразу начинают работать с человеческим подсознанием, высвобождая его разрушительные образы и атакуя сознание изнутри, с тем, чтобы таким образом избавиться от страстей.

Буддийский ликбез: маги и чародеи

В использовании алхимических превращений, магических ритуалов и заклинаний тантризм снова напомнит нам китайский даосизм. Этическое ограничение на использование магии "подчинения и уничтожения" поистине великолепно: проведение вредоносных ритуалов, запрещенных для выполнения в своекорыстных целях (будешь гореть в ваджрном аду), поощряется для блага буддийской общины, когда надо, например, противостоять иноземному агрессору, покушающемуся на ее существование. Например, в Японии тантрики по тому или иному поводу выполняли подобные ритуалы до середины XX в. (и неизвестно, не выполняют ли поныне). Так, в XIV в. император Годайго, борясь с политическими противниками, вынудившими его бежать в горы, основал в местечке Ёсино свой Южный двор и практиковал там магические ритуалы в надежде вернуть себе трон. В середине XIX века монахи Сингон-сю с помощью тантрических ритуалов пытались отогнать военную эскадру американского "коммодора" (адмирала) Мэтью К. Перри (commodore Matthew Perry), требовавшего "открытия" Японии и высадившегося на ее берегах в 1854 г. И даже во время Второй Мировой войны монахи школ Сингон и Тэндай-сю совершали ритуалы подчинения и уничтожения. К сожалению или к счастью, но во всех приведенных случаях история не подтверждает действенности последних.

Итак, тантрическая сексуальность

Говоря о сексуальной символике тантр, процитируем профессора Е. Торчинова: "…тантрические изображения сизигий (пар) сочетающихся божеств есть не что иное, как метафорические образы единства сострадания-метода и пустоты-мудрости/блаженства, порождающих в экстазе любовного единения и наслаждения (в тантрах встречается даже каламбур бхога – йога, наслаждение суть йога, психопрактика) пробуждение как высшую целокупность, интегрированность всех психосоматических аспектов личности-микрокосма..." Максимально бурно переживаемый оргазм является здесь состоянием, соответствующим нирване. Вообще, сексуальные ритуалы могли проводиться тантриками, не принимавшими монашеских обетов, ибо они были запрещены для монахов как несовместимые с буддийским каноном, притом использование самих методов, адептами-мирянами отнюдь не возбранялось. В монастырях сексуальная йога воссоздавалась через медитации при помощи отождествления с визуализируемым объектом. Здесь мы имеем дело со сложнейшими взаимодействиями психики, подсознания, аутотренинга, медитации и даже психоанализа, составлявших основу тантрической психотехники. Мы с вами только чуть потянули за ниточку, торчавшую из клубка тантрических понятий и идей, но уже сможем от души повеселиться, встретив вот такой абзац из одного из многочисленных современных пособий по "тантрическому сексу":

"5. Начиная с шестой сексуальной встречи, когда будут уже приобретены навыки контроля над оргазмом в вышеприведенных позициях, партнеры могут проводить половое сношение в любой позиции, в том числе в "позиции миссионера" – позиции, в которой контроль оргазма осуществлять наиболее трудно. Если эта позиция принимается за основную, то все равно начать нужно с боковой позиции (в этой позиции вводится пенис). Когда первоначальное возбуждение проконтролировано, мужчина осторожно перекатывается наверх, женщина оказывается на спине, а мужчина – между ее подтянутых и раздвинутых ног. Подушка под ее ягодицами поднимает ее таз, мужчина удерживает свой вес на локтях или кистях и коленях. Характер и последовательность движений такие же, как при третьей сексуальной встрече в боковой позиции. Через 10-15 минут женщина может применять метод "доения" с помощью мышц влагалища, затем перейти на движения вверх-вниз до полной координации с движениями партнера. В этой позиции половое сношение должно продолжаться не менее получаса (от получаса до одного часа)".

Все очень хорошо. Все это мы уже читали в каких-то вполне традиционных руководствах по любви. Только стоит ли тащить сюда за шкирку тантриков?.. Если с чем и сближаются ваджраянистские методы достижения бодхи, так это с китайскими даосскими практиками, призванными дать адепту возможность обрести бессмертие и сверхъестественные силы. Не вполне ясно, даосизм повлиял на тибетский буддизм, или наоборот, но техники "сбережения семени" для возвращения его в мозг присутствуют в обеих традициях.

А вот еще пассаж просто для "комической разрядки":
"Так же, как в мире нет ничего мертвого, в нем нет ничего среднего рода. Все, что характеризуется округлостью, мягкостью, расщелиной, втеканием, засасыванием (теплая округлость электролампы, нежное прикосновение ветерка к вашей щеке, трещина в земле, дождевая вода, стекающая по водостоку), – все это женское. Все, что выступает, угловато, обдирает, бьет струёй (жесткая поверхность металлической заготовки, вбиваемая в землю свая, брандспойт, выбрасывающий воду на асфальт), – мужское. Нужно в каждой женщине видеть женственность, в каждом мужчине – мужское начало и различать женское и мужское начало во всем, что вас окружает. Например, ствол дерева вы можете представить как округлое бедро женщины, раскачивающиеся воздушные шары – как упругие груди девушки, синтетический коврик – как волосы на груди мужчины. Добавьте к таким представлениям, которые вы можете создавать как бы походя (по дороге домой или на работу, на вечерней прогулке, а иногда и дома, когда вы приходите с работы и переодеваетесь), упражнения, которые будут даны ниже, и вы постепенно прорвете умственные преграды и увидите действительную реальность мироздания, выражаемую дуальностью (сексуальностью) всего во Вселенной. Цвет, запахи, звуки, вкусовые ощущения и осязание вещей станут более яркими, и вы станете улыбаться только по той простой причине, что живете. Люди, вставшие на путь тантры, должны жить как бы в бьющей ключом, никогда не заканчивающейся весенней лихорадке, любви ко всему, что есть в мире. И к этому они могут прийти через выработку чуткости к сексуальности мироздания".

Читая такие рекомендации, начинаешь бояться за себя. Видя в любой сапожной щетке мохнатую мужскую грудь, а в любой стиральной машине влажное и затягивающее женское начало, недолго обрести блаженство и совсем иного рода – христианского. Сказано ведь – "блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небесное" (От Матфея, 5:3).

"Но как?"

Даже самый терпеливый читатель уже давно был вправе спросить, так как, как же, наконец, они это делали? Так – неверно, так – европейцы придумали, тут – преувеличения, и повсюду сплошное приумножение скорби. Когда же будет тантрический секс? Рискну предположить, что у нас с вами – никогда. Те учителя, которые могли бы посвятить нас в соответствующие таинства, хранят вполне объяснимое молчание, ибо "техническая" сторона вопроса неотделима от всех остальных, а эти остальные довольно плохо пишутся в современный стиль жизни. Странно было бы выделять вопросы сексуальной гимнастики, как бы ни пытались современные интерпретаторы нагрузить ее духовными исканиями, из огромного, поистине безбрежного океана материалов, отражающих учение и связанные с ним телесные практики. В тибетский буддийский канон Ваджраяны вошли тысячи текстов, и в несколько раз больше толкований были созданы и продолжают создаваться для пояснения и развития идей канона.

Буддизм надо либо почтительно изучать, либо практиковать. Практиковать его можно сидя на полу городской многоэтажки с разведенными руками, сложенными кружочком пальцами и звуком "ом" на устах, а можно родиться в гуще буддийской традиции, стать монахом или учеником гуру и – вперед.

К снежным пикам Тибета, к зияющим вершинам тантры.
Торонто, 1-7.05.01

Изображения йидамов и махасиддх взяты с сайта Роберта Биира (Robert Beer)
Часть тантрическиъ икон-танка взята с сайта художника Николая Дудко
Отозваться в Бортжурнале
Выcказаться Аврально